稷下学派实际上指的是学术争鸣团体，并不像儒家、法家那样是观点一致的学派。 误读： 先秦时期有稷下学派的说法，但很多人连稷下学派是什么都不清楚，甚至望文生义，认为这是一个学术流派。这种对历史的误读多少让人感到有些无奈。 稷下是指齐国首都稷门外所设的学宫。许多不同观点的学者，来自不同的国家，千里迢迢，聚集于此，著书立说，自由辩论。这些人就叫作稷下先生,他们各自所聚集的门徒叫作稷下学士。 稷下学派实际上指的是学术争鸣团体，并不像儒家、法家那样是观点一致的学派。故在司马迁等人的著作中，谈到先秦各个学术流派时，也就没有把它列为一派。但在先秦历史上又经常提到它，是因为它是战国时期百家争鸣的一个重要中心。 正解： 稷下学派是如何产生的呢？稷下学派的产生，与齐国的社会历史条件是分不开的。从春秋到战国，齐国一直是东方的大国。早在春秋时期的齐桓公，以管仲为相，进行了一系列的进步改革，又靠着蚕桑鱼盐之利和铁工具的广泛使用，就成为“膏沃千里”、“富国强兵”的国家，一度称霸诸侯。 到战国时期的齐威王及其子齐宣王时，齐国基本上进入了封建社会。它在“七雄”争霸中打败魏国之后，无论在政治上经济上，又大大向前发展了，竟能与西方另一强国秦国，竞争统一天下。 在文化思想上，齐国既有西周典章文物的一些传统，又有适应新兴地主阶级的许多新思潮，这必然要引起各种思想的交织论辩。 而当时执政的齐国君臣，在思想倾向上是前进的，但从他们旧的身世来看,又不是彻底革新的人物。因此，他们在政治措施上，能容许各种思想的争论。这些就是出现稷下学派的社会根源。 稷下学派的历史较长。早在齐桓公时，就有养士的风气，开始设立学宫。到齐宣王时最为兴盛，从这以后时起时落，到齐灭亡时才无人问津。这样断断续续，前后大约一百多年。 在这当中，参加的人进进出出，并不固定。主要是在齐宣王时规模比较大，人数多达“千有余人”。而见于历史记载的，主要有宋钮、尹文、慎到、彭蒙、田骈、环渊、邹衍、骑爽，以及淳于髡、田巴和鲁仲连、接子等人。 这就是通常所说的稷下学派，尾随着他们的还有一些门徒。当然，先后来过这里的还有孟子、荀子以及他们的子弟。 他们这些人，在稷下学宫受到“尊宠”，皆赐为上大夫，住的是高门大屋，生活优裕，在那里尽可以聚徒讲学，著书立说，谈治乱之事，但他们并不当政，所以叫他们是“不治而议论”。 至于稷下学派的著作，据一些书的记载，是有不少的，但除《慎子》残本外，其余失传，今天只能从《庄子》《管子》及《荀子》《史记》等书中，略知他们的一些思想和派别。 就其派别来说，稷下学派里的主要一派是“皆学黄老道德之术”。这一部分人有宋钮、尹文和慎到、田骈以及环渊等人。所谓“黄老道德”，一般是指老子的道家思想。 但是，在当时社会变革的情况下，他们这些人，又各自把道家思想，按其所需，引申发挥。因而他们在“黄老道德”的旗帜下，又分为三个支派。一是宋研、尹文一派。根据近人的研究，认为在《管子》一书中的《心术》上下和《内业》《白心》四篇，可能是他们的著作。 他们把老子虚无的“道”，强调为“灵气”，主张“情欲寡浅”，并多少吸收一些儒、墨的“仁”、“义”、“节用”的思想，以调和道和儒、墨的关系，提倡“救世”。 二是慎到、田骈一派，今尚存残缺不全的《慎子》五篇。这一派提出“以道变法”，其“尚法”思想比较明显，主张“立公弃私”，“官不私亲，法不遗爱”，国君对言听、任官和赏功，都要“据法”。 三是环渊一派。环渊异名很多，如玄渊、娟渊等，有人说环渊即关尹,曾辑述老子言论为《老子》一书。环渊这一派较多的保留老子虚静无为的思想，主张脱离现实，独善其身，做到“纯气之守”，即所谓要“澹然独与神明居”。 以上就是在“黄老道德”这一大派之下的三个支派的情况。在这当中，又以“尚法”的田骈、慎到这一支派比较激进，在政治上是直接为新兴地主阶级服务，在哲学上他们也多少具有唯物的观点。 由于“黄老道德”这一大派，人数多，影响大，受到支持，他们的舆论几乎左右了稷下学派，所以传统的说法，把稷下学派就称之为黄老学派。 当然，在稷下学派里，还有阴阳家邹衍、骑竟，名家田巴等人。另外，还有个淳于髡，过去的人说他“其学无所主”，大概他在争鸣中左右逢源，是个没有固定见解的人。 稷下学派作为战国时代的一个学术中心，影响是很大的。如韩非、庄子、惠施、公孙龙等，都直接间接地受到影响；在战国末期以至到秦汉时，儒、法、黄老思想也无不受其影响。因此，在学术思想史上，稷下学派起了承前启后的过渡作用。